靓坤和沈佳宜的越轨行为，并没有减损沈佳宜在柯腾、胖子阿和、曹国胜，乃至阿伯、白猴心目中的女神形象。
倒是狗仔孩看沈佳宜的眼神要收敛得多。
狗仔孩可不是雏，他还常常在教室里“教导”他的狐群狗党如何泡妞：“上个星期，那个马子怎么样了？”
被问到的人无奈地回答道：“后来，让她跑掉了。”
狗仔孩不屑地点评道：“逊！”
……
沈佳宜今天有补习班。
放学回家的路上，只有靓坤、狗仔孩、周以文三个人走在一起。
狗仔孩问道：“靓坤，你和沈佳宜是不是那个了？”
靓坤明知故问道：“什么这个那个？说清楚一点啊。”
“就是这样。”狗仔孩双手并在一起，伸出大拇指，相互碰了一下。
靓坤笑道：“接吻啊？”
狗仔孩也笑道：“诶，你故意的是不是？”
靓坤说道：“你说是就是啊！”
狗仔孩说道：“你和那个李志龙的品味一样哦，都喜欢爱读书的女生。他的那个马子更夸张，是北一女的诶！可惜是个‘番婆’。”
靓坤说道：“难道要我们像你一样，谁裤腰松一点，都上去抖两下？”
狗仔孩用理所当然的语气说道：“当然啦，有便宜不占是王八蛋嘛！反正我又不吃亏！”
周以文规劝道：“小心占小便宜，吃大亏！”
狗仔孩说道：“蚊子，这方面你就没资格说我了。我猜，你应该还是处男吧？”
周以文羞红了脸，说道：“那又怎样？”
靓坤说道：“过几天蚊子生日，狗仔孩你带他去宝斗里见识一下，顺便带一个红包回来。就当是给蚊子的‘成人礼’，费用都是我的。”
狗仔孩说道：“没问题，包在我身上。”
周以文嗫喏地说道：“这不好吧？”
狗仔孩生怕周以文推辞这个“吃白食”的机会，说道：“有什么不好的？”
又问道：“靓坤你不去哦？”
靓坤没说话，摇了摇头。
狗仔孩劝说道：“不要这样嘛！有了女朋友，还是一样可以出来玩的。我在宝斗里都碰到过李志龙他们。”
靓坤问道：“我跟李志龙不一样。”
想到李志龙还有他老爸geta，以“义气”羁縻和尚、白猴这些人，让他们“为王前驱”，靓坤就很不爽——他也想做这样的人。
而郭德纲说过：只有同行之间才有赤裸裸的仇恨。
靓坤说道：“不过，有机会让你上李志龙的马子，你愿不愿意？”
听到靓坤说这话，狗仔孩就有精神了，问道：“我早就看李志龙不爽了，是什么样的机会？”
——狗仔孩也讨厌李志龙，是那种“羡慕嫉妒恨”。
靓坤说道：“机会是有，但是也要看对方是什么样的人。你刚才说李志龙的马子是‘番婆’，哪国人啊？”
狗仔孩说道：“什么哪国人？‘山胞’啦！都不知道她有没有出过草、吃过人肉。”
周以文笑道：“现在哪还有猎头族、食人族，你也太夸张啦！”
靓坤说道：“原住民啊？那这件事就十拿九稳了。”
……
在广东话里面，“番”当然是指外国；但是，在台湾，“番”却是指的原住民。
这源于满清时期，以“生番、熟番”来区分台湾原住民的汉化程度。
日本割走台湾之后，最早称“生番”为蕃族，并将“熟番”命名为平埔族。并将原住民驱逐到山上，形成原住民等于高山居民的映像，才形成了“高山族（高砂族）”这一称呼。
1945年光复台湾后，认为平埔族已经汉化，将“高砂”称为“高山族”，两年后改称“山地同胞”，简称“山胞”；次年，重申严禁使用“蕃族”，说明此时民间仍然有称呼原住民为“蕃族”者。
70年代末80年代初，台湾民权运动风起云涌，加之国际上对各地土着居民的关注，“原住民”一词开始被广泛使用。
……
台湾原住民之结婚风俗，虽然因族而异，但除了排湾族上层阶级偶有娶妻纳妾外，其他族群则严守一夫一妇制。绝对禁止近亲或同氏族间的不正当性关系乃至重婚的情事发生，犯者必会受到族内的严厉制裁。恪守着“氏族外婚”，在世系群社会里则有不分男女三代内禁婚的法则，如果违反这个法则，就是属于严重的禁忌犯罪。为夫者，严禁娶妻或与他女通奸；为妻者，不得与他男苟合。
此种社会伦理道德，透过宗教观念与亲属团体即牺牲团体之束缚而维系。因原住民对神灵之敬畏，使其坦白、正直、真诚，深惧不伦行为将遭受神罚。往昔，原住民间有侍神为业之老巫女，常借神旨揭发既婚男女之罪行，称“神之传言”，在原住民社会内具有极大的约束力量，确收宏效。牺牲团体由亲属或第三者组成，严厉监督已婚男女遵守扶养、贞操、同居等义务，倘发觉一方有触犯，乃作强制赎财之制裁。
……
在了解了原住民婚俗之后，靓坤对狗仔孩警告道：“这件事，你要想清楚哦，原住民女人很麻烦的，搞上了就得结婚，负责到底。你如果是想占了便宜就走，说不定别人有什么父亲、兄长、叔伯兄弟之类的猎你的人头。”
狗仔孩说道：“那也要分情况好吧，如果她已经被李志龙玩过了，我还要捡他的破鞋吗？”
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