西部,河套。
所谓河套,是指黄河几字弯和其周边流域,此自古以来就为黄河文明,提供了丰富的文化资源及生活资源。
民谚亦讲,黄河百害,唯富一套,也是有点道理的不是。
整个河套周边地区,有湟、洮、洛、渭、汾、桑沱等黄河支流滋养,其地理位置得天独厚,水草丰茂环境优越,这些支流环绕整个平原,簇拥着有塞上江南之称的丰腴肥美之地。
遥望无际的雪原上,银装素裹原驰蜡象,闪亮积雪反射着刺眼的日芒!
一队商旅在雪地上缓慢前行,人群中逢纪手拿丝锦,在向导的指点下不时写写画画,一遍遍的在舆图上修改注释。
目视着远处的潺潺流水,逢纪不得不感叹一声:“河套的冬季可比北地恶劣的不毛之地强多了,至少不会连绵数月积雪不断!”
“可惜如此丰腴之地,竟被朝廷弃之如草,如今更是成了匈奴人的跑马场,实在是暴殄天物啊.......”
随行的王观闻听此言,不由感叹道:“还不是汉庭造的孽,为了所谓的大国气量,将士们辛辛苦苦打下来河套之地,转手被朝廷老爷送给匈奴人当做栖身马场!”
“若不是朝廷气量,怎会让匈奴再次做大,以至于有我等如今之艰难.......”
“唉!”逢纪叹了口气,没有争辩,他曾经不大不小也是汉庭官员,朝廷的心思多少能猜测一二,地大物博吗可以理解!
自从汉武帝百家独尊儒术之后,深受儒家学术的影响,历代王朝除了个别异类之外几乎很少对天下以外的地域感兴趣,这与儒家的治国方略有关。
儒家核心是‘仁’,要求以仁爱之心教化人。
首先君主要有仁爱之心,用仁爱之心感化百姓,需要人民都具有极高的思想觉悟,具有理想化的思想,‘大同社会’就是儒家理想化的社会。
所谓大同:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养。”
“男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”
儒家主内,主张建设理想中见贤思齐焉,见不贤而内自省也,人人到达温、良、恭、俭、让的道德境界。
如此幼有所养壮有所用老有所终,社会和谐人民富足的大康盛世下,自然社会安定天下大同统治牢固。
在这种思想的熏陶下,也就导致了王朝统治者,对天下之外的蛮荒之地没有丝毫兴趣。
中原内治建设,已经消耗了朝廷的大多精力时长,如此还有些管理足之感,他们哪里有精力再去管蛮荒地域的情况。
蛮荒苦寒地区即使占领了,也需要派兵驻守浪费精力去管理,增加朝廷财政以及人力负担。
说得简单点就是,比如北美的摩西国非洲撒哈拉或者阿三等国,羡慕灯塔的富饶强盛,全民公投想要并入做一家人。
这种情况下你们以为灯塔的政客,或民众有多少人会同意接纳,对于这种领土扩张的好事,灯塔国可能大概也许真的会同意吧。
道理虽然可能有些诧异,但也就是那么个意思,中原王朝对于天下以内的治理稳定费心费力,自然没有时间去耗费精力物资,来建设那些所谓的蛮荒偏僻之地,这不是拉低国内民众的生活水平吗。
所以朝廷一般都会采取绥边之策,赏赐一些牛羊金银之物,用来安抚这些边塞遗族,这样既省心又省力。
若是王朝中,出现了热衷于开疆扩土的君王异类,也会被大臣扣上一穷兵黩武的帽子。
儒家的制度思想虽然不夸其有多好,但其中蕴含的寓意绝对不差,只不过再好的制度,终究需要人治理实施。
而人性多变,在朝廷这个争权夺利尔虞我诈的大染缸里,有几个人能做到真正的以德报怨,谦让恭良境界。
让朝廷的老爷们,用这些伦理道德去约束别人尚可,约束自己就有些力有不逮了。
这种情下,若皇帝这个监督者不能控制住局面,所谓大同盛世就别想了,天下大痛倒是有可能。
除了内部问题之外,外部的问题同样让人头疼,天下形势不是一成不变的,若是蛮荒之地势利崛起壮大,对所谓的天下同样是一个威胁。
这些在苦寒之地崛起的族群势力,往往是在其天骄人杰带领下完成的,这些人杰领袖与大多数的王朝开国皇帝一样,热衷于武力扩张兼并领土,而物产富饶人口稠密的天下,从一开始便深深的吸引着他们。
实力膨胀的杰出领袖,自然也想做天下正统,想登临九鼎宝座,这种情况下,王朝边疆不宁内治紊乱,自然与理想中的大同社会有很大差别,赏赐一些宦于的地盘出去,也不是不可以。
这其中的复杂,也就逢纪能明白一点,其他人只是懵懂,逢大人也没有在这个话题上多做纠缠,绘完舆图,在上面标明重要的山川地理,以及所遇到的大部落,便塞入怀中继续赶路。
正所谓能者多劳,逢纪刚从鲜卑返回,便又被李唐派遣到匈奴地盘搞事,这几个月他可谓是跑遍了整个北部大地,漠北鲜卑,辽东乌桓,乃至于现在又要带着一车车财货赶往匈奴王庭,不可谓不辛苦。
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