人在道德规范的践履中体验生命的意义和价值。“如果一个人真正尽自己所能，努力从事文化建设并在道德实践中展现自己崇高的人格力量，那么，生命的终结对他来说并不意味着走向虚无，因为他的生命和人格早已与人类的文化生命融合为一，并随着后者的延续而获得永恒的意义。”道德践履规制了意义世界建构的“善”的方向，人以伦理不断扬弃其存在。
（三）道德的超越性提升了意义世界的层次
意义必须内含道德，依靠道德规约人的主观任意性，为意义世界赋值。但是，若片面强调道德对人的规约，道德将以冷淡的面孔出现在人的生活中，道德的约束仅能把人局限在对社会规范的“绝对命令”式的遵从上。重视道德对社会的意义而轻视道德对个人的意义，人的道德生活的主体就是社会而不是人，对道德的遵从只停留于外在被动的他律层面，难以内化，养成道德自律精神。对道德意义的误读不但不能扬弃意义世界的建构，反而禁锢了人追求意义，挫伤了创造意义世界的积极性，道德不但不能张扬人性反而贬低了人性。
人并非为道德而存在，道德是为了人而存在的，只有把道德对个体的约束功能与导向激励功能联系在一起，并以此为基础，道德实践精神才有动力性质，道德由“协调性道德”发展为“进取性道德”。“协调性道德发生作用的方向是内敛的，进取性道德发生作用的方向是外释的；协调性道德体现了秩序的精神和合作的精神，进取性道德则贯穿着自由的精神和竞争精神。”“进取性道德”表现为一种批判、冒险、创新精神，个体不再局限于遵守既定的规范，在道德内化中张扬主体性，由道德的接受者转变为道德的体现者、新道德的创造者，德性创造让意义世界折射出人的德性的魅力。
早在春秋战国时期，中国的老子就认识到德性的力量，“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”《左传·襄公二十四年》中“三不朽”，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，将“立德”即德性作为确立自己人生价值的三大方式之首。古人把仁义道德作为君子人格的根本规定，把道德追求作为人格完善的核心内容，作为人生的最高境界，德性的完善几乎承载着人的全部的人生意义。当人发自内心的敬重和推崇道德，道德就把人从有限的困顿中解放出来引向无限的超越，崇高的道德境界深深触及了存在的内核，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”正是对道德价值的推崇，在德性力量的驱动下，人自觉将道德价值的实现替代生命价值的实现，体验做人、成为人的尊严、意义和崇高。道德的超越性提升了意义的层次，中国传统道德观体现出强烈的道德实践精神。
德性是人性的重要标志，它内在于人的品性，外现于人的品行。斯宾诺莎认为“德性与力量我理解为同一的东西”。人的德性就是人的本质或本性，或人所具有的可以产生一些只有根据他本性才能理解的行为力量，康德则直接提出“德性就是力量”的口号。德性有力量，这种“力”是人的内在道德精神在外在实践活动中的显现。道德广泛的蕴含在人的日常生活中，以指导人的行为为目的。从外在形式看，道德始终以规范、准则的形式出现，但道德并不等同于规范，道德内化为人的内在精神追求，指导人用正确的价值标准个性化的解决生活中的道德冲突，转化为实践精神形成德性力量，个体将道德自我自然地融入到复杂的自我建构的过程中。“道德有许许多多的方面，道德是一种义务的道德，我们一再坚持认为，作为道德的一个方面，规范和纪律都是必要的。但与此同时，道德又是一种善的道德，因为它把一种善的目的指派给人类活动，这个目的还包含用来唤起欲望和吸引一致的一切。……简而言之，很容易与道德能量主动而奔放的力融合起来。”“善”为人切近存在提供方向和动力支撑。别尔嘉耶夫把“创造”作为当代人的道德生活中的三个必备的新因素之一，“在善里，最重要的是可被实现的创造能量，而不是理想的规范目的。人实现善完全不是因为他把实现善当作目的，而是因为他是善良的或者是有高尚美德的人，即他在自身包含着善的创造能量。……善和道德生活都是路，在这条路上出发点和终点是一致的，这就是发射性的创造能量。”道德性存在与生存境域的改造分环勾连，催发人自觉地创造，道德的创造指向生命实践活动，指向现实生存境域的改造和自我价值的实现。道德创造者“不是在由自然所规定的那种一致性上裹脚不前，而是被一种伟大的爱的波涛推向整个人类。他们中的每一个的出现，正如一种新物种的创造一样，都是一个单独的个人构成的”，“每一个这样的灵魂便标志着生命进化所达到的某一确定的点”。以存在本质为依托，道德创造者使可能的人性变成现实的人性，道德创造者的生命也许很短暂，但道德的超越性不仅提升了生命的内在精神气质，也无限的提高了人的生命意义和价值。从履行基本的道德义务到走向追求美德，人自主的、自觉的、自然的选择道德性存在提升人生境界实现自我。“真正的道德挺立和人格的崇高由于是以存在的本质为依托而实现的生命境界的升华，就是从他人的角度看，也具有巨大的理想激励作用。”崇高的道德境界深深触及到人的存在的内核，给他者以心灵的震撼和感染，引领、启迪他者追求“善”，正所谓《说文解字·心部》之曰：“外得于人，内得于己也。”道德创造者的创造经验被保存和积累起来，成为“类”经验，唤醒他者的内在道德意识，个体将类经验转化为个体经验，推己及人，周而复始，一代代人不懈努力切近存在。
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