虎子道：“这本书是写给皇帝的吗？”
谢慈没说话。
易筐道：“肯定是。”
慕容楮道：“是写给所有皇帝的。”
虎子道：“若是这样，封禅似乎是好事，那应该是写给天下历代所有贤德的皇帝的。”
谢慈未言，只道：“轩辕以前，时间久远，事物邈茫，其详细情况不得而知。五帝三王的一些事迹，都记载在六经典籍和传说之中，可以看到大概的情况，尚书说君王贤明，大臣杰出，根据这一记载可以说，君王的圣明没有超过唐尧的，大臣的贤良没有比得上后稷的。”
三人听着应声。
谢慈道：“后稷在唐尧时创建了业绩，公刘在西戎之地发迹，文王改革制度，使周隆盛，太平天下于是形成。其后子孙虽政绩衰微，但千年以来并无怨恶之声，这难道不是善始善终吗。”
“但是周王朝所以能这样，没有别的原因，只是前代先王能谨慎地从事他们所考虑和规划的事情，又能够严谨地教于后世子孙罢了。”
易筐道：“说的都很有道理啊。”
虎子道：“是啊。”
慕容楮没说话。
谢慈道：“所以前人的道路平坦，容易沿路走去，深恩广大，容易，法度显明，容易效法，传续法统顺乎情理，容易继承。”
“所以周公的业绩隆盛于成王时代，而其功德之高超越文王和武王。揆度其所始，考察其所终，并无特别优异超凡的业绩，可与当今朝廷相比。”
慕容楮道：“所以相如认为武帝是位好皇帝？”
易筐道：“当然。”
虎子道：“我认为是。”
谢慈未言，只是继续说道：“然而，周人尚且走粱父山，登泰山，建立显贵的封号，施加尊崇的美名。伟大汉朝的恩德，像源泉盛大，广布四方。如云雾散布九天，下至八方极远之地。一切生灵，皆恩德，和畅之气，广泛散布，威武之节，飘然远去。”
三人听着，有不明白的就问谢慈，认为有道理的就应声。
谢慈道：“近者如同游于恩的源头，远者好似在恩惠的末流。领头作恶的被湮没，昧之人得到光明。连动物都喜悦，掉转头来，面向中土朝廷。然后，驺虞之类的聚于苑囿，白麟一类的在栅栏，在厨中选择六穗的嘉禾以祭祀，在歧山获得了周朝留的宝鼎，从沼泽里招来了神马。鬼神接神仙灵圉，在闲馆中待以宾客之礼。”
慕容楮听着皱眉，似乎没有明白。
易筐问了些话。
虎子未言。
谢慈道：“珍奇之物，奇异超凡，变化无穷。令人钦敬，祥瑞的征兆都显现在此，还认为自己的功德微薄，不敢称道封禅之事。从前周武王渡河时，有条鱼跳到船，武王认为是祥瑞，就用这鱼燎祭上天。其实这种符兆十分微小，但却因此登泰山，不是太惭愧了吗，周朝不该封禅而封禅，汉朝应该封禅却不封禅，进让的原则，相差何其遥远呢。”
“于是大司马进谏说陛下以仁德抚育天下百姓，凭借道义征伐不肯顺服者，华夏诸侯愿意进贡，蛮夷皆礼朝拜天子，美德与圣君相等，功业也无二致，美好的功德政绩普遍融洽，符瑞的征兆变化众多，应验的时期将相继而来，不仅仅是这样。”
“我想大概在泰山和粱父山设立祭坛，是希望天子到来，加封尊号，以此与前代圣君比光荣，帝降恩和福，是准备用成功荐告上天，陛下谦让而不封禅，是帝、泰山、粱父山，使王道的礼仪缺失不全，群臣对此感到惭愧。”
虎子听到这道：“祥瑞只是人认为吗？”
慕容楮道：“是啊？”
易筐道：“谢慈，你认为呢？”
谢慈道：“我不知道。”
言罢，接着说道：“有人说那天道是质朴的，因此珍奇的符兆本来不能。如果这样推让它，这是使泰山没有作表记的机会，而粱父山也没有祭祀的希望了。”
“如果古代帝王都是一时荣耀，毕世而灭，那么叙说者还有什么可以向后世陈述的呢，而且还能有七十二君封禅的说法吗，若修明道德则天赐祥瑞，顺应祥瑞来封禅之事，不能算越礼。”
慕容楮道：“何为祥瑞？”
虎子和易筐未言，谢慈也没回答。
只道：“所以圣明的君王不废除封禅之礼，而是修行礼仪，尊奉土地神，诚恳地竭告天神，在嵩山刻石记功，以表彰最尊贵的地位，宣扬盛明的德行，显示尊号与荣耀，授与厚福，以使百姓。”
“封禅之事堂皇伟大，是天下的，称王者的大业，不能贬低。希望陛下保全它。然后综合荐绅先生们的道术，使他们获得日月远炎的照耀，以施展才能，专心办好政事。”
慕容楮道：“只有贤明的君王才能封禅。”
虎子道：“应该是。”
谢慈道：“还要兼正天时，叙列人事，阐述大义，校订其文，作成像春秋一样的书，将沿袭旧有的六敬，增为七敬，并传布无穷，使万世之后仍能忠义之士，扬起微波，飞扬英明之声。”
“前代圣贤所以能永远有伟大名声而常常被称赞的原因，就在于行封禅之礼，应当命令掌故把封禅的大义全都奏报陛下，以备观览。”
“于是天子有所感悟似地改变了神色，说好啊，我就试试看吧。天子思来想去，归纳了公卿们的议论，询问了封禅的具体情况，记述恩泽，推衍符瑞的富饶。”
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